Сијун шивао

Ксионг Схенгхенг, Ксионг Зизхеји. 4. 1. 1885, Хуангпу пров. Хубеи, - 23. 5. 1968, Шангај. Филозоф, представник пост-конфуцијанства, будиста, друштва, активиста. 1905. године ушао је у пешадијску школу (провинција Хубеи), придружио револуцији. кругови. Учествовао је у Вучанском устанку, Ксинхаи револуцији 1911. Године 1918. у Гуангџоу подржао је активности Сунца Иатсена на "заштити устава", након што се неуспјех тог покрета претворио у проучавање будизма. Године 1920. постао је ученик чувеног будистичког учењака Оуианг Јингиу. Године 1922. почео је да настави у Пекингу Ун-те у настави. Школа Веисха. На основу идеја Веисха и традиције. Цонф. мисао је створио сопствени филозоф. систем - "нова доктрина само свесности" (кин Веисхи лун, познат и као "нова јогакара"). На траци. Јапански ратни отпори довели су до истраживања и наставе. Године 1946, по налогу Цхианг Каи-схек, добила је за књигу "Ду Јинг Схи Иао" награду од 2 милиона јуана, којој је донирао за образовање. Након формирања ПРЦ-а био је члан. ЦППЦЦ 2, 3 и 4 сокације, последњих година. живот је био политички подвргнут. напади. Систем плавих лесх веисхи фокусира првенствено на проблеме онтологије. Осим доктрин Махаиана будизма, она је инкорпорирала идеје "Зхоу и" и неоконфуцијанизма епохе Сонг (Кс-КСИИИ вијека). Значајно је и утицај Бергсон, Кант и Хегел, али С. Сх. Упознат је са зап. филозофија само у преводима.Прати пупољак. традиција, сматрао се спољним. свет је "окружење" (јинг (5)) и људско. свест (схи (4)) су нераздвојни, јер је "дух" (плаво (1) - "срце") нераздвојни и осјетљиви објекти. У срцу свијета је - "изворна супстанца" ("телесна телесност" - бен ти), основа свих промјена које се одвијају у свемиру. То је апсолутно, јединствено, недељиво, ван простора и времена. Трансформација која се дешава у бен ти је смањена на два основна. процеси: "затварање" (тенденција интеграције) и "откривање" (тенденција креативне индивидуализације). У току "затварања" формира се статички формирани статички дериват - материја-материја (и (3)). Паралелни процес "откривања" формира духовну. Она је инхерентна у свим стварима, разлика је само у степену "откривања" бен ти, што је веће код човека. Ове двије тенденције делују као потенцијали бен ти, схватајући интерконверзију духа и материје. С. Сх.Критисао је пупољак. и зап. филозофија за одвајање суштине (бен ти) и феномена (киансианг). Сматрао сам да је материја илузорна, јер се свет континуирано мења. Покрет као сврсисходна процес такође илузорна једино апсолутно бен генерисан вхитх везу "промени" (биан (2), види. Хуа Зханг Заи) на-Рое незамисливо и концептуално неизрециво. У будућности, учење С Сх континуитета "окружења" и "свести" развио у доктрини "не-дуалности фондација и функције" (пет младих Бу ЕР). Успротивио спекулативни "цепање" света због апсолутне суштини (у "основним" - Ти (1), види Т. -. Млади) и поцепа од постојања ( "алат" - млади (2)), сматра да је "функција" као манифестације " основа ", која му се приписује плуралитет и дизајн и" основа "- апсолутност и одсуство форми, а манифестација" функције ", поред" темеља ", сматра се немогућим.Задатак човека је упознавање са идентитетом "првобитног срца" (бен кин, види Ксин (1)), који се разликује од искуства и сензација "стеченог срца" (плава). Бен Ксин је фундаментално интуитиван и нерационалан, он даје особу свесност јединства са универзумом. Ксин Ксин пружа емпиријско-научну прилику. развој конц. ствари. "Првобитно срце" стиче се кроз самопоуздање човека, развој свести, његово прочишћавање од лажних погледа. Такво тумачење бен-кин-а враћа се у учење пупољака. Цхан школа о "просветљењу" и неоконфу. школа Ксин Ксуех 11) о "добром знању" (лианг зхи, види Ванг Иангминг). С. Сх. Гаве бен Ксин цонф. антрополошки. тумачење, идентификујући га са "човјечношћу" (јен (2)). Изјава о јединству суштине и појаве С. Ш. Проширена на доктрину човека. Осудила је традиционално. кит. помислили на једнострану пажњу на "унутрашњу мудрост" (неи схенг, погледајте Неп Схенг ваи ванг) на штету "спољног краљевства" (ваи ван), тј. стварне идентификације инт. моралност. вредности које су могуће само на спољашњем нивоу "Страни роиалти" треба да се реализују путем задуживања зап. методе организовања политичког. живот. Упркос либералном и демократском. Идеали СШ-а били су забринути због уништења традиционалног. вриједности, праћене умирањем "првобитног срца", које је испуњено губитком духа креативних способности. После 1949 С. Сх. Наставио студију Цонф. учења на стари начин, тумачући их у духу анти-ауторитарности, идеје једнакости, јединства и слободе. Пошто су студенти С. Сх. Танг Јун и Моу Зонгсан постали највеће фигуре у постцонф-у. мисли Тајвана и Хонг Конга (Хонг Конг), утицај идеја САД изван ПРЦ-а је много јачи него унутар земље.* Веисхи лун гаилун (Есеј о доктрини "једине свесности"). Пекинг, 1923; Ксин Веисхи лун (Нова доктрина о "само свесности"). Б.М., 1942, Пекинг, 1985; Ду јинг схи иао (Основна упутства за читање канона). Цхонгкинг, 1945; Схили Иу Иао (Основне изјаве Шили). Хубеи, 1949; Схили Иу иао цхусиу (Први наставак "Основне изјаве Шили"). Хонг Конг, 1949; Иуан зху (Почеци конфуцијанизма). Т. 1 - 2. Шангај, 1956; Тее јуун лун (Размишљање о основама и функцији). Шангај, 1958; Мин хсин пин (Чишћење срца). Шангај, 1959; ** Краснова А. С Ш и судбина конфуцијанске у Кини // 24. НЦ ОГК. Дио 2. М., 1993; Гуо Кииун. С. Сх. Ји-цхи-цхиксуе (С.Сх. и његова филозофија). Пекинг, 1985; Веиминг. Хсиунг Схих-лиова потрага за аутентичном егзистенцијом // Ограничења промјена: Есеји о конзервативним алтернативама у републиканској Кини. Цамб. , 1976. А. Б. Ломанов.

Кинеска филозофија. Енциклопедијски речник. 2009.