Фан оф исзхи

Вентилатор Мицхзхи, прозв. Мангун. 1611, Тонгцхенг (модерни покрајински Анхуи), - 1671. Филозоф, научник. У младости, заједно са Цхен Цхзхенхуеем, Ву Иинг-јеоу и Хове Фаниуем ( "четири Принц с. Минг"), као и Јуан Тсзунси постао члан реформске групе "На оживљавања" (Фу она), говорећи против корупције и протекционизма, доминација палате кликните, неусаглашени спољни. и инт. политика. Имао је највиши научни степен Јинсхи, био је инспектор Ханлт Академије. После пада дина. Мин 1644 побегли на југ, под именом У Схигун и презимен. Иу даозхен ("Таоист Иу") бавио се трговином лекова. 1646. године позван је на службу динара. Југ. Минг ускоро оклеветао судске евнуси и крио се у планинским областима на југу, где је имао прилику за разговор са Ванг Цхуансхан. После инвазије на Манчж. трупе у пров. Гуангдонг (1650) је прихватио пупољак. замонашио и име Дазхи (друго име -. уке, прозв Хонџи Иаоди Фосхан иуицхзхе -. "Цоунтер-са топлом Фосхан" Иуицх-ПВЦс дасхи - "Цоунтер-велики учитељ" Тсзиван лаозхен - "Старији, (која је задобила) пилула ( Велика) граница "итд.). Тиантсзеси живео у манастиру у ЈИНЛИНГ (модерна Тсзинминцхзхен планинско подручје Зибо Шандонг провинције ...), од 1664. године - у манастиру Тсзинтс-зиуиси (Тсиниуанииан планине на територији данашње Ји'ан жупаније, провинција Јиангки ..). У изолацији био је ангажован у стварању научног карактера. радови који утичу на регион. астрономија, ритуали и музика, нумерологија (цф.Ксианг шу Зхи Ксуе), фонологија, филологија, медицина, вежбали калиграфију и борилачке вештине. Био је упознат са зап. природне науке. мисли, информације о томе које су продрле у Кину Цх. арр. преко католика. мисионари. Основно. оп. - "Ве Аре Ксиао Схи" ( "Мало знања о принципима ствари"), "Тун ја" ( "Прелаз класика"), "ФОСХАН Вен ји" ( "Сабрана дела (контра) у Фосхан планине .."), " dong Б јун "(" једначина стране ")," Иаоди ПАО зхуанг "(" Китцхен Иаоди ")," и yU "(" Ефекат промјена ")," "(" природу узрочности (индивидуални). ") Схин-гу, итд По први пут у историји кита. Мислио је да су предложени услови (који нису навикнути на кинески језик) да разликују науку и филозофију. Као основа је узео категорију "Ц ЦИ Џуан" ( "Мемо повезане речи.", 4 пне ...) - филозофски апликација за ДОС. Паттерн "Цхоу анд": респективно зхи тсе ( "мерења супстанца", "природометрииа") и тонг ји ( "пенетрација у (почетне) импулсе", погледајте Ји (1).) "Природометрииа" у циљу спознаје ( "поређења. ")" супстанце "(Џи (4)), је" учење о сликама (или знакова - Сиан (1)) и бројеви (Ксианг шу, погледајте Ксианг шу зхи Ксуе), календар, звучи и медицина "(" тунг. ja ") т. e. на" принципима ствари "(одатле, види. Лее (1), y (3))." prodor на импулсе ", са своје стране подразумева разјашњење зашто" су принципи "ствари (ту ), и пружа "исцрпну (спознаје кроз ) природе "," ускладиштене у њој ", тј. састављање своје скривене суштине. Зап. Сциенце, према ФИ "савесно ангажовани природометриеи", игноришући "продирање импулса", док неоконф. "Доктрина принципа" (Ли Ксуе) пати од другу крајност ( "Ли Ксиао Схи И", "Зи Ксу" - "Предговор"). Мислио простор "између неба и земље," цео свет "ствари" (у (3)), који се састоји од материалообразуиусцхеи "пнеуме" (ћи (1)), у-рај је пожар - извор свих покрета (ибид, поглавље.1). У региону. Доктрина о спознаји Ф.И. је предложила неку врсту аналогног материјалистичког. Теорија одраз, тврдећи да су "принципи реалности (Схи (2)) потврђују и реалне (Свинг) случајева; принципа (разјашњење) горе, потврђујући принцип (образложење) касније" ( "Донг, Кси цхун"). Због тога, само "у мери у којој истражи прошлост, (може) бити упућен совр (проблема).", "Античка и модерна кроз ум надовезује једно на друго" ( "Тонг ја"). ФИ је такође развио сличност наивно дијалектике. доктрина кретања противречности су то- изразити тезу "условљавања два један и један - два" (а ер ер ер ер с). Нпр. , Небо (Тиен) и Земља, древни и модерни изражавају дијад "коначних" супротности, интерагујући и не постојећи без другог: т. Изаберите један од странака утврђује постојање дихотомну интегритет-рај незамислива без било који од његових две стране, и као "један" стоји и неки од супротности, и интегрално формиран од њих ( "Дун јун А"). Био сам уверен у стабилност "нумеролошког". закони, постојање одређених "имагес / симбола" (Ксианг (1)) универзума и строгим нумеричких односа између њих (види. Ксианг шу Зхи Ксуе), без в-РИХ би свет бити осуђен на стање хаоса ( "литијум Ксиао Схи И", 1). У касном оп. (. "Донг хаи мај" и други) покушао да помири Конфучијанизам, таоизам и будизам, налазећи у њима неку конзистентну тачку - "Тхе Греат Оне" (и), или "прави један" (Зхенг Ии). Истраживање ФИ остало је на периферији кита. Мисли на почетак. 20 цент. , када је Лан Кицхао угледао у њега један од идеолошких претеча реформизма. 19. век. , дефинирајући суштину учења Ф.И. "поштовање сумњи, поштовање доказа, поштовање садашњости".* Донг Кси Јун. Пекинг, 1962; Зхонггуо зхекуе схи тзилиао хсуањи. Кинг дао зхи Бу (ФАВ Материјали о историји комплета.. Филозофија. Ера Кинг). Пекин, 1 962; ** Кобзев АИ Актуальние проблеми истории и теории традициј. кит. наука // Соврем. историко-науцх. истраживања: наука у традиционалном. Кина. М., 1987; Иуи Инсхи. Фи Ванг Чиех Као (исслед. Последњих година у ФИ). Хонг Конг, 1972; Рен Даов. Ф.И. Зхусху зхи јиан лу. Мао Иуани цхзхусху Зхи Јиан ЛУ (Преглед Оп. Фи ревиев, Оп. Мао Иуани). Пекинг, 1985; То је исто. Ф. И. Нниан пу (Биографија, хроника Ф.И.). Хефеј, 1983. Јуркијевич АГ

кинески Филозофија. Енциклопедијски речник. 2009.