јЕ ши

Е Зхенгзе, презиме. Схуикин. 1150, Ионгјиа окр. Вензхоу (на подручју данашње лров Зхејианг ..), - 1223. Тхе Тхинкер неоконфутсианетс, полити. писац, представник школе Ионгјиа. Имао је највиши научни степен Јинсхи. Заузета висока држава. постови, добио је посебне разлике за своје услуге у војним кампањама против Јурцхенске државе Јин. Падајући у срамоту, посветио се настави и научним потезима. Основно. оп. - ( "Напомене и коментари о остваривању") "КСИ Ксуе ји Ианг", "Схуисин Хсиен-хаи вен Ји" ( "Сабрана дела наставника схуи-Хсин .."), "Бе Ји" ( "Сабрана Мануф о .. алиен "). Утилитаризам школа Ионгјиа манифестује у Е С. у доктрини "постизање доброг / користи"; ово друго (ако је (3)) објављује услове стварног постојања "дуг / капитал" (и (11) ( "Си Си Ји Јанг", поглавље. 23). Супротно идеологије тренд заједнички цонф., он је инсистирао на државе промоцију трговине. и . заната, ефикасна монетарна одбацујући њихове традиције опозиција као мање "грана" (МО) пољопривредно-Воо - .. "лоза" (ben) државне власти (Исто, поглавље 19.) се сматра манифестације Тао као неких интегрисаних глобалних образаца зависно од постојања света "украшен" (син (2)) ствари које је формирала светска супстанца - "пнеума" ( и (1)). Манифестације "проток и трансформација (пнсвми) немају трајни локализација", приказано у "пет елемената" (син и (1)) и осам триграма (Ба Гуа, цм.Гуа). Тумачити универзалне "јединство" ( "Унитед" с (2)) није синоним за "јединство / идентитета" (тун (1), види. Да Тонг (1)), као и суштина, фундаментално разликује од "ствари" (у (3)). Ово "јединство" се реализује у бескрајном скупу интеракција двоструких космичких зрака. силе - Иин Ианг, да- ипак пре или касније доћи до потпуно уравнотежен ситуацији "средњи ™ и константност" (учење средине, погледајте "доктрину средње вредности".) - коначни стање Тао, упоређујући глатку површину воде након узбуђења елемената ( " Е. Сх. Ји ", поглавље" Зхонг-иун "). У доктрини когниције, Е. Сх. Наглашава вредности субјективне практичне. искуство. Сматрао је људске "страсти" (иу, види Тиан) као природа. жудња за људским задовољством. услови и правила етичког и ритуалног "пристојности" (ако је (2)) - као граничник и контролера "страсти", али не и средства да их потисне ( "Си Си Ји Јанг", поглавље 15.). Он је критиковао Отд. одредбе стубова конфучијанизма - Зенгзи, Си Зи Менг Ке; Одбацио је ауторство Конфуцијеа на коментаторски део "Зхоу и". Осудила је представнике "доктрине принципа" (без обзира на нијансу) за еклектичност. мешавина одредби таоизма и будизма у изградњи космогонича. шеме користећи концепте таи цхи ("Велики лимит") и ии ("Неограничен"). Био је негативан према таоизму, а посебно Буду. етика и теорија сазнања, као што је довело до "неизбежни заборав (задаци) од њеног Тао" ( "Да Си Ји Ианг", поглавље. 43), т. Е. правилан индивидуални задаци испуњење. * Ји (Цоллецтед Оп.). Т. 1 - 3. Пекинг, 1961.

Кинеска филозофија. Енциклопедијски речник. 2009.