Доктрина средњег

"доктрина средње вредности" "(доктрине) од средње вриједности и непромењеном (патх)", "Блиски и непроменљива", "Доктрина о средини" ... Цонференце Филозофија расправа традиција приписује Тзу ссу (5 веку пре нове ере ...), али изгледа да је направљена око 3 БЦ (према различитим верзијама 5 -.... 3, 4 - 3, 3 -. 2 века пре нове ере) је прво -... део расправе ", Ли чи", 4 -. 6 векова сматра било сам Прерада разликује тематски разноврсне и сложен састав Вессел Наме Држава, расте до терминологицх комбинације "...... Лун иу "(5. век пне), где је представљен као принцип откривања" (савршених) предности дати / врлина "(. види те (1)), одражава основао споменик идеју: а. извор хармоније (" Миддле ") у Кини има хуману личност, откривајући у себи." непромењена "," небески природу "(види Сина (1). .) омогућава побољшање праксе управљања, потенцијални унутрашње савршенство човјека као еманација природног света је реализован у дугом процесу који захтева унутрашње напоре у праву ( "средњу и непроменљиве") начина - тао .. Откривање своје. "Целестиал природу" и побољшање технике управљања у комбинацији рад вентилатора Схен ( "апел тела / лица"). Ова теза из "Менциус" (4.-3. Век пне) теза у "Цх." изражава идеју предности, фокусира се на појединца, на анализу и оријентацију своје свести. Пракса примене дао је прво покривена у друштвеној сфери на основу Конфучијевих речи, а затим пренета на политичку.сфера кроз презентацију ставова наводно Конфуцијеа о методима управљања првим суверенима динова. Зхоу (11-3 пне.) - Вен-ванг и Ву-ванг (11.-12. Век пне). Према "Цх Иу", са смрћу човека, његова уметност је такође уништена. Према томе, било какво побољшање у управљању требало би да почне са самоподобом. Људи за руководство требају бити изабрани не према вјештинама, искуству, положају, већ само на личној основи. Правилно изабрана може следити "средњу и неизмењену" путању. Неопходан квалитет за овај задатак је "искреност" (цхенг (1)). Ова категорија је представљена у две основне. аспекти: 1) "Небо искреност" - квалитетно иманентна света, инхерентни "саге" (Схенг (1)) и изазива његову способност да обезбеди свет којим ефекте само због чињенице да његовом присуству; 2) "искреност" дете - квалитет, у циљу одржавања одговарајуће социјалне контакте (у мери у којој стицања "поверења." - Блацк (2) у односима са рођацима, пријатељима и надређенима), нормалног друштвеног функционисања и проналази у потрази за и свесног избора ("тежња за искреношћу (требало би) изабрати добро и чврсто се придржавати (у овом правцу)"). За набавку "искрености" би требало да буде подређени "(ју) опсежних учења, (Енгаге) темељног истраживања и пажљивог разматрања, да се постигне јасно разумевање (а затим покушајте све) тачно да у пракси." Као резултат тога, "чак и глупо нужно постати мудар", тј. Д. Може да "јасну разлику између (исправно и погрешно)." "Највећи искреност" (Џи ЦХ), власник роја има дар предвиђања и због "м. Б упоредио дух (схен (1)) "сличан је" вишој и савршеној мудрости "(зхи схенг), али ако овај има благотворан ефекат на људе у непосредној близини.контакт (појава "соверсхенномудрого" народу, његове речи и акције), је "највиши искреност" послује у више апстрактном сфери - "поставља велики базу у Кини и схвата модификовање и неговати (моћ) на небу и на земљи"; њен власник "постаје тројство са Небом и Земљом", стичући прилику да учествује у свемиру. процес постајања све. . Према "Цх в" између самостановлением и праксе, као и између има интелигенције и праксе, нема средњи површине за вољни одабир "Може да исцрпи њихову природу (син (1)) способна исцрпљујући и самим тим природи другог"; "( обогаћен) интелигенцијом (мин (3)) утиче (на друге), тиме их мења. Тако. , исправно инт. развој неизбежно доводи до ефикасне друштвене праксе. Расподела у "Цх.". из општег контекста конф. Забринутост је тема ", мислећи на себе," изазвала већу пажњу на идеје о споменику од оснивача Нео-конфуцијанске, има посебан интерес за проблеме односа свести и људске природе, посебно Цхоу Тун (11 у.) Зху Кси (12 у.). * Анциент Кит. филозофија. Т. 2. М., 1973. П. 119 -36 (ВГ Буровова трака); ** Канг Иувеи. Цх. Жу (Коментар на Цху Иу). Б.М., 1901; легге Ј. Тхе Цхинесе Цлассицс. Вол. И. Цонфуциан Аналецтс. Велико учење и доктрина о значењу. Окф. - Л. 1861. Види такође лит-ПИ то Арт ", Ли Ши" Ченг (1) ... На основу материјала АС Мартиновове кинеске филозофије. Енциклопедијски речник. 2009.