Дхарма

ФА1. "Закон" ( "узорак", "десно", "метод"). Категорија кита. филозофије и културе. У ширем смислу, то значи деонтолошку дефиницију. норма је шаблон (првенствено понашање и акција). У ужем смислу Ф. - легално. закон, за разлику од природног "Граце / врлине" - те (1) (види дихотомију закона и милости у хришћанској традицији.) и у друштвеним и правним аспектима ритуалног опозиционе "пристојности" (ако (2)). На Мое Дее (5 век пне ...) Ф. Тиан ( "Небо узорка") - по правилу, до-Рое изразио Хеавен (Тиан) као врховном безлични власти, има вољу, а налази се у "универзалне љубави и узајамног користи ". О овој морални норми се заснива правно правило. закони су успостављени "савршени" (схенг (1)) владари антике. Вредност "узорка", "узети узорак" АФ такође у "Тао Те Цхинг" (4 век пне ...): "Човек узима узорак (АФ) Ланд, Ланд - Хеавен Хеавен - Тао, али дао сам. " Касније кованице Ф сматра првенствено као "метод" - циљ, средство, план или током акције ( "онда, након чега, можемо да добијемо резултат") и критеријум вредновања. У ужем смислу "методе" - правило стицања истинског знања и начина на који се користе. За мислеће "војне школе" (бин Јиа), Ф. је универзално наручујући принцип, ред, ред живота друштва. Ф. има блиску вредност у раном Цонф.споменици, на пример. , у "Ли Ји" (5 - 2 вијека пне). У таоистичкој расправи "Хуангди си јинг" ("Четири канона жутог цара", 2.-1. вијек пне), термини Ф. и Тао су корелирани и сматрани су међузависним. Од почетка формирања легитимитета Ф. постао је његов Цх. категорија на којој се темељи концепт "правила заснованог на закону" (Ф. зхи). У "Схин Јун Цху" (4. век пне), Ф. се дефинише као "оно по којем суверен и министар управљају"; легално. закони, прикладни. ситуације су у контрасту са непроменљивим нормама "пристојности" (било 12)), повезујући владара. Ставови легије су изражени у одељењу. пасуси "Гуан-тзу" (3. век пне), где је Ф. назван "онај који забрањује убиство и пљачку", на другом мјесту - "узгред, при чему су људи присиљени на одговарајуће понашање људи") . У "Хан Феи-тзу" (3. век пне) "закони" - ово је написано легално. дефиниције ("збирке писања, у којима су чинови и институције успостављени како би се одредило сто имена", то јест, живот људи). Већ у "Ксун Тзу" (4.-3. Век пне) постојала је тенденција да се легистички закон приближи конфликту. ритуална "пристојност": "кршење стандарда пристојности значи кршење закона." Овај тренд је развијен у ери Хан (3 пне. До три. Године) и постао је карактеристична особина официра. идеологија имп. Кина. У 2. веку. Конфучиан-канонист Женг Ксуан сумирао је синтезу конф. и легалиста концепти права као израз друштва "о" (Холика до), да-инг је настао у доба предака киа (Трад верзији -... 23-16 века пне.) и Стефан (16 - 11 векова пне). ** Переломов ЛС (преведен из кинеског, уводног чланка и коментара). Књига владара региона. Шам (Сханг јун сху), М., 1968; То је исто. Конфуцијанизам и легизам у Полит. историју Кине. М., 1983; К. Обзев А.И. Настава Ванг Иангминга и класе. кит. филозофија. М., 1983 (према Индексу); МЛ Титаренко Древнекит. филозоф ПН ди, његова школа и учење. М., 1985 (према Индексу); цхенг Цхунг-иинг. Метафизика Тао и Дијалектика Фа: Ал Евалуација "Хуанг ти Ссу Цхинг" у односима према Лао Це и НЕП Феи и на проучавање међусобни однос Тао, Фа АналитицаЈ, користећи, Минг и Ли // ЈЦП. Хонолулу, 1983. Вол. 10. № 3. А. Г. Јуркевич. Дхарма. Најважнији термин је пупољак. филозофију и религију. доктрина. Има две базе. Вредности: 1) право, Будиног учења, истинско учење; 2) елементарна јединица психичара. живот и искуство субјекта, пројектованог споља. свет. Дарма се сматра и не разликује од квалитета њеног носиоца. Међутим, то је супстанца или лаж монад као дхармас честих нестају и подлеже закону узрока (Иуан Ки (2)). Личност је комбинација пет група дхармас - агрегата (види Иун И.). Од различитих класификације дхармас мост знатно њихова подела на "изложене" (скт. Санскриту дхарма кит. Веи Ф В), то- представљају емпиријски. личност и њен свакодневно искуство, а "нису подложни бити" (асанскрита Дарма, ФА Ву Веи), који обједињује је "виши" са т. сп. Будистички држава (у дијелу., Нирвана см. Непан). У хинаианом Дхарма сматрати елементима истинносусцхего, док махајана не признаје дхармас као јединице изворне реалности, тврдећи да немају свој ентитет (Ф и у, цм. У (1)) и "сопства" (скт. Свабхава кита зи син). Дакле, Мадјамака филозофија (Цхунг Лун, види. Санлун школа) одржава илузорну природу, у погледу постојања дхармас, они су "празнина" (Схун-ИАТА, Куна). видзхнианавади филозофија (види. Веисху Сцхоол) отношение дарму као јединице генерисање функције описују једну супстрат "трезора свест" (скт.алаиа-вијнана, кит. алие схи, апаиее схи, занг схи; види Баши). У киту. Буд. Текстови под дхармама понекад се тумаче једноставно као спољашње ствари. света, независно од свести и једни друге, чије је постојање одбијено. Буд. доктрина дхармаса је у извесној мери позајмљена из средњег века. Таоизам, где се Ф. појављује као закон, истинска доктрина (једно од имена таоиста, свештеници најнижег ранга - Фасци, "Учитељ закона") и као елемент стварности (види Ванг Ксуанлан). ** Росенберг О. Проблеми Буда. филозофија. Пг. , 1918; То је исто. Ради на будизму. М., 1991; Пидоу Б. тф. За реконструкцију матрица (нумеричке листе) Абхидхарма // Центра за историју и културу. Азија. М., 1983; Сербатски ФИ Изор. ради на будизму. М., 1988. П. 112 - 98. Е. А. Торцхинов

Китајскаа философиа. Енциклопедијски речник. 2009.