Тао Те Цхинг

"канонски књигу Тао и Те." "Цанон Тао и ТЕ" или "Лао Це" - споменик древнекит. филос. мисао приписује полу-легендарном мислилнику Лао Тзу; основни таоистички. расправа. Традиционално, она датира из 6.-5. Вијека. БЦ. е. , међутим совр. Наука сматра поузданијим датирајем од 4 - 3 вијека. БЦ. е. Према легенди, "Д. д. Ц." написао је Лао Тзу током свог путовања на запад на захтев шефа граничног стражара. испред Јин Кси. Соврем. текст "Д. д. ц." састоји се од 81 поглавља. и има 5 хиљада знакова. Расправа је подељен на два дела - "Тао Цхинг" ( "Књига Тао") и "Те Цхинг" ( "Књига де"), иако без значајних разлика у њиховом садржају тамо. Цаноницал. Састав текста се, очигледно, односи на 2. - 1. вијек. БЦ. е. , пошто су пронађени 1970-их. 20 цент. у ПРЦ (Цхангсха, Мавандуи) древни рукописи "Д. д. ц." разликују се различитим подјелама у поглавља, неке по имену текста ("Да дао јинг"). Писано "Д. д. Ц." ритмичка проза, што значи, до одређеног степена, рхимед. У 2. веку. БЦ. е. почиње да коментарише споменик. Класично. коментари узорака. припадају анонимно "Елдер са реке" (хасх-гун, 2 ин. пне. е.) и Филозофског факултета куанкуе Ванг Би (3 у.). У Дунхуанг (. Гансу у Приче) Експедиција на челу П. Лело (1906 - 8) фоунд православна, коментаре. на "Д. д. ц." Таоистички школе "Небеска Мајстори" (Тиансхи (Дао), види Цхзхени / Тао.)): "Лао Це Ксианг Зху ер" (или "Ксианг ер"), што је одраз рел.перцепција текста као књиге откривења. Овај коментар. се приписује трећем "небесном учитељу" Зханг Луу (2-3 цм 3), али је могуће да је она створена раније. Међу коментарима. , који припадају представницима креативне интелигенције, доживљавајући утицај таоизма, текст великог песника је средњовековни. Кина Су Схи (Су Донгпо, 11. век). У центру доктрине "Д. дтс." - основно за целу класику. кит. мисли категорије Тао и де (1). Карактеристика доктрине "Д. д. Ц." је концепт "две Дао" - "неименованом" (и мин (1)), генерише простора, и "под називом" (в мин) стварање бетон. ствари. Тао ( "пут"), анд Те (1) ( "граце", "добро сила" "врлина") су повезани као генерисање и песто генерише начела. За "Д. д. Ц." карактеристика класике. кит. филозофија натурализма и елемената примитивних дијалектике се реализују у студији интерконверзија, међузависности и узајамног-супротности: "присуства и одсуства" (види С - и.), "лаки и тешки" (цхинг - Цхунг) "кретање и одмор" (тунг - Цхинг ) и тако даље. пажња је посвећена категорији "нечињења" (Ву веи (1), види. Веи (1)), а у очи односи се одсуству сврсисходне активности субјекта, супротно спонтана "природно" (Зи Ран) дао као генерише својој природи. Веи (1) је такође главни. принцип оргнизације савршеног друштва. У "Д. д. Ц." наглашава улогу "соверсхенномудрого" (види. Шенг (1)) монарха у спровођењу "нечињења" и "регулисања Кине", која омогућава претпоставку инит. Циљ овог текста као држава-тион управљања владар водич заснован на филозофији Тао и Те (11. друштвени идеал на "Д д п .." - мала патријархално земља, највише одвојен од других.слично. формације. Текст високо цени једноставност и бесмисленост антике, у контрасту са конф. етика, ДОС. на хијерархији и "ритуалу" (било да (2)). Бројни фрагменти "Д. д. Ц." садржи наговештај о идеји продужавања живота, добијања бесмртности и неповредивости кроз укључивање у Тао, развијеног у касном таоизму. Са њима се повезује појам Тао као подређена регуларност и стварајући принцип постојања. У великом броју фрагмената "Д. дтс." Дао је упоредјен са женским принципом ("тајна жена" је Ксуан пинг, "мајка небеског" је Тиен Ксиа цхи му), на коју треба да се трудимо, поређење новорођенчета. " имао је снажан утицај на развој не само таоизма, већ и свих класичних. кит. филозофија. Слике споменика активно су користили писци, песници, древни и средњовековни уметници. Кина. Доктрина "Д. д. Ц." имао одговор на зап. и Рус. култура

кинеска филозофија. Енциклопедијски речник. 2009.